朱刚教授开讲《流浪地球》 “哲学前沿”第一课圆满成功

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朱刚教授开讲《流浪地球》 “哲学前沿”第一课圆满成功

发表时间:2019-03-06 | 浏览数: | 作者:

2019年2月28日上午,澳门棋牌娱乐18级研究生“哲学前沿”课程第一课——《〈流浪地球〉与家的现象学》于澳门棋牌在线下载锡昌堂八楼讲学厅开讲,讲授者为由澳门棋牌娱乐朱刚教授。课程效果极佳,吸引了大量听众,师生之间进行了良好互动,取得圆满成功。

2月28日上午8时55分,课程正式开始,澳门棋牌娱乐陈少明教授首先致开幕辞。陈教授介绍了本课程的缘起、目的与意义,指出之所以采用如此全新形式的课程,乃是为了突破教学上的专业畛域与学科壁垒,令研究生在及时获知哲学领域前沿成果的同时,也能具备更为整全的视野,加深对于哲学本身的体认。

随后朱刚教授开始了第一课的讲授,授课内容可分为三个部分:首先从《流浪地球》这一现象级的电影出发,引出“思乡/回家”这一亘古不变的哲学主题;然后从海德格尔、列维纳斯和传统儒家这三条径路切入,分别探讨三者对“家”的哲学理解;最后通过对三家异同的比勘,凸显中西思想传统的离合,并回到《流浪地球》,启发我们对“回家”的进一步思考。

朱教授指出,《流浪地球》这部电影能够从2019春节档脱颖而出、迅速引发铺天盖地的争论,绝非偶然,原因在于电影尖锐地触及到了与所有人息息相关的问题——回家。无论是主人公祖孙三代的亲情纠葛,还是推动地球前往新的恒星系安家的情节,都促使我们思考:我们如何理解“家”的含义?我们真正的家园究竟在何处?朱教授区分了人类学意义与哲学意义上的家,前者意味着血亲人伦之家,后者则意味着赋予人的有限生命以终极意义的哲学家园。对常人来说,一个稳固的家庭是必不可少的;对哲学人来说,对意义之家的追寻同样是不可遏止的冲动。就中国人而言,当儒家文化一度被打倒、抛弃之后,两种意义上的家早已不复统一。因此,在对终极家园(本源)的追寻当中,每个人的小家——作为亲亲—人伦关系的家究竟应该处于何种地位或承担何种角色,就成了值得叩问的问题。

那么应该如何进入这个问题?朱教授提供了三种方案,即海德格尔的存在论方案、列维纳斯的伦理学方案以及儒家关于家的现象学化的理解。之所以选取这三种方案,是因为海德格尔和列维纳斯分别代表了古希腊传统和希伯来传统,将二者与儒家进行对比,既能看出西方思想传统内部的论争,也能体现中西文明源头的差异。

海德格尔从人与存在的关系来理解“家”,人本质上是“最森然无家者”,“存在”才是终极的家园,亲亲—人伦之家唯有存在化,才能作为人的归宿。与海德格尔早期强调两种意义上的家的对立不同,列维纳斯将自我与他人之关系视为最终的意义源泉,这种关系超拔于“存在”,充当了人的终极家园。血亲伦理即是自我与他人之关系的一例,“家”也就涵摄于这种关系当中。朱教授特别强调了列维纳斯对于亲子关系的理解,生育不仅仅是一项生物本能,同时具有存在论意义:生育意味着对自我的超越。而在传统儒家看来,天地人三才道通为一,自然(存在)与人事贯通不二,亲亲—人伦乃是“家”的根本所在,亲亲之家与天地万物具有同一性,由此实现了宇宙的家园化。这意味着两种意义上的家在儒家视域下是相通的,实存的、经验的人伦之家本身就是意义的来源。

通过三种方案的比较,朱教授最终将问题拉回到《流浪地球》,影片中人们真正思念的、拼命守护的,究竟是何种意义上的家?让主人公的精神最终得以安顿的,究竟是何种归宿?是自然、存在,还是浩瀚宇宙?是自我对于他人的无限责任,还是整个人类命运共同体?拟或是祖孙、家人之间的亲亲之爱?这部电影连同这些问题一起,构成一个开放的场域,期待我们从中深化对“家”的理解。

讲课完毕之后,在场听众进行了踊跃提问,朱教授一一作了相应解答。从现场所提问题可以看出,授课内容激发了听众们对现实问题的思考,从当下的伦理状况中来观察“家”的位置。例如有听众表示,目前很多年轻人对结婚、成家、生子往往缺乏热情,宁愿保持独立而不愿走入家庭;又有听众表示,就自我与他人之关系而言,很多人往往很难与他人建立亲密关系,无法从中获得意义。朱教授的解答主要着眼于伦理实践的方式转变,如家庭规模的缩小、沟通方式的转变、交往节奏的不断加快等,导致传统家庭观念及其承载的意义都发生了变化;但这并不意味着家庭的重要性有所缩减或丧失,不管社会如何变迁,家庭的必要性始终存在,其积极意义也需要我们去不断发现。

据悉澳门棋牌娱乐此前也开设过“哲学前沿”课程,但此次由本系教师每周一讲的形式却是首次尝试。从第一课所取得的热烈反响来看,这样的形式是恰当的、成功的,接下来的课程也同样令人充满期待。

 

供稿人:仝广秀)